Episteme e Saberes

“ Se queremos avaliar as dificuldades da formação do espírito científico, não será bom primeiro examinar os espíritos confusos, a fim de delinear os limites entre o erro e a verdade ?” ( Bachelard, p. 112, 1996 ). A filosofia de Bachelard é não-positivista e não-neopositivista¹; a influência de sua filosofia manteve-se ao longo dos anos e suas ideias, como “rupturas epistemológicas” ou de “obstáculos epistemológicos”, e sobretudo sua consideração da historia da ciência como instrumento primário na análise da racionalidade, se revelaram, em nossos dias, sempre mais importantes. O filosofo - deve ser contemporâneo da ciência de seu tempo; e isso porque a filosofia sempre esta em atraso de uma mutação em relação ao saber cientifico, com a consequência de que a ciência não tem a filosofia que merece. E precisa entrar de fato dentro da ciência para entender que “ não é a razão filosófica que ensina a ciência, mas que é a ciência que instrui a razão "; e para compreender - diver...

          Pág. 401 - 418:         Não há uma só resposta do que venha a ser a psicologia, ou seja, são várias. Ele começa o texto discursando com outro autor que se chama Daniel Lagache (1903-92), psiquiatra e psicanalista francês, e disse que é possível resumir qualquer psicologia como uma teoria geral da conduta, mas Canguilhem não de acordo com essa definição porque ao pensar que estamos todos falando as mesmas coisas não falamos o mesmo. Há diferentes versões na diferença do que é a conduta. Então se inicia de uma ontologia distinta um pressuposto diferente de que mundo ao qual estamos estudando.       Para algumas escolas da psicologia o homem tem a mesma conduta de um animal, do que a conduta de um humano; para outros a uma descontinuação da outra. Não é possível definir o estudo da psicologia como o estudo da conduta, porque nem todos os psicólogos estão de acordo em definir que seja somente a co...

INTRODUÇÃO: Pensar o mundo como algo separado, distante, não intrínseco ao ser é colocar-se diametralmente em outro campo existencial, que perpassa uma alegoria gigantesca entre o aparente e o existente. O dialogo aqui presente entre Eu, "Sartre e Marx", engendra numa abordagem paradoxal entre a subjetividade-objetividade (pensada a partir de Schopenhauer), e a liberdade gratuita sartriana e a negação desta mesma liberdade a partir de Marx que coloca o ser como uma consciência determinada pelo social-capital. A partir deste paradigma entre a saída das correntes existenciais e o determinismo marxista, encontra-se um enorme problema sobre as possibilidades e emaranhados que o acomete entre o assumir e o não assumir a responsabilidade onde a qual não será possível fugir ou tentar desviar-se da mesma, pois o mundo é esta imanência do aqui e agora. No primeiro parágrafo, teremos uma dialética entre “O mundo e suas”, que tentará levantar questões imanentes e epistêmica...

INTRODUÇÃO Aqui a abordagem sobre a problemática entre a complexidade e o absurdo, foi um tema desenvolvido a partir de uma inquietação sobre a existência do ser na contemporaneidade; em seguida com o contato da obra do Filosofo francês Albert Camus, me vejo não mais sozinho nesta especulação inquietante sobre o tema proposto. A abordagem tem forte reflexão metafísica e paradoxos existenciais e ontológicos, que envolvem uma linguagem perplexa de paradigmas desconcertantes e que inquiridos em uma busca sobre uma resposta aproximada sobre, implica e acarreta uma proposta de acalento espiritual. A perplexidade se dá muitas vezes na calorosa busca de respostas e  desencontros entre o ser e o aparecer. Empenhado em resultados não obtidos em sua caminhada pelo entendimento o ser só pode ter algo a qual ele busca se for perguntado ao seu próprio “eu”, que como um juiz deve questionar e ter a resposta dentro de si mesmo e não correr ou correlacionar esta interrogação em seu exteri...

INTRODUÇÃO   “Não sou de modo algum, por exemplo, um espantalho, um monstro moral – sou inclusive por natureza a antítese da espécie de homem que, até o presente, foi venerada como virtuosa. Dito entre nós parece-me que justamente é para mim questão de honra. Sou um discípulo de Dionísio, preferiria ser um sátiro que um santo”. (Nietzsche, Prólogo 2, p. 15-6, Ecce homo). A tradição filosófica veio no percurso de sua historia desenvolvendo um pensamento remetido ao puro racionalismo, colocando o sujeito como o centro e o meio do seu “eu”, alter ego (MARTINS, 2006, p.317). O homem é um ser histórico e social, que necessita de uma relação amistosa com o outro para uma possibilidade de interação, integração e vivenciamento em uma sociedade repleta de artifícios, caricaturas, simulações e dissimulações individuais e coletivas. Nesta perspectiva se instaura uma cultura onde os homens dão significados às coisas da natureza e às suas relações, criando regras e nor...